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净土法门为下愚法，生大我慢？真是天地颠倒了啊！一帖良药，送至榻前，病者拒服，命丧己手。邪知倒见，疑佛慢法，终属漏器，自囚自缚，不得入道，难任大法。
现代学佛之人，无论是否已发“众生无边誓愿度”的...
心宪法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06150882813.html
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自拔；如果相续中生起如是二量之智慧，就可轻而易举断除一切邪知邪念。从题目可知，依靠本论，一定会在相续中生起最殊胜的定解。
在麦彭仁波切的著作中，除《解义慧剑》之外，还有“五种宝剑&...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/16411985806.html
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南方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方、业是身、口、意、三轮业用不同魔外凡小 所以说最胜 凡夫妄知外道邪知、小乘偏知 菩萨分知 独佛遍知。遍知就是无不尽知的 即是意业最胜 色无础自在 ...
陈常谛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17571396929.html
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能立，以宗因喻为能立具，立自所知令他知故。破谓能破，以宗因喻为能破具，破他邪知令正知故。此能立破，皆以因喻成于宗义。若宗、若因、若喻，有诸过谬，则为似能立、似能破；善离过谬，则为真能立、真能破。此中要意，在于离诸谬似，真能立自所知、令他亦知，真能破他邪知、令成正知。盖依第一节中真现比量，及比量中所用算数文语工具，于某事义之自共相，在自心中既成正知，观他心中尚有未知，为晓喻他，乃有所立。或观他心，...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521238168.html
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一点不安，就足以使人作恶的力量大大削弱。连带的果报也就要减轻很多。而现代人，受断灭见等邪知邪说的影响，无所顾忌，无忌所顾，无恶不作，无作不恶。更有人将自己作恶的经过技巧写成文章，在互联网上发表，以此为荣...
转贴
|报应|因果|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/21461333860.html
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就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让...
梦参老和尚主讲
|地藏|梦参|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/13004134310.html
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发愿往生极乐世界。
9、对阿弥陀佛生信的障碍是哪三种？为何称它们是障碍呢？
答：障碍有三种：未知、邪知、怀疑。
未知：如果不知道、不了解极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生...
索达吉堪布
|净土|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1143166868.html
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其实，我们佛教徒现在最缺什么？就是对佛陀所讲经典的了解。这种了解，并不仅限于十来部经，而应进行广泛的闻思。我认为在短暂的人生中，最有意义的就是读经。阅读经典的过程中，自相续中的很多疑团成见、邪知...
著：无著菩萨 讲译：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0809578670.html
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何者发何愿，即得如是果。”再云：“佛说诸善法，根本为胜信。”如是所说故，此信心者，至关重要。 不能生信之违缘有三种，即未知、邪知及犹豫故。当须断除此三违品。若未明知极乐净土与阿弥陀佛之殊胜功德，就不会...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255539718.html
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明与诚明之明。“皆约闲邪存诚，返妄归真而言”。什么叫做闲邪存诚？‘闲’是防范的意思。闲邪就是防范邪思、邪知、邪见，我们先要预防。你常常能够提起警觉心，预防邪知邪见不让它侵入，你才能做到诚明的功夫。诚明...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08023254387.html